加上这两点后，《恒产论》这篇文章，就完善了许多。
但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恒产、有恒心，迈入物质财富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。
所以他明确指出，大同之世的物质财富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。
小康之世的产业，同样也应该有公有制存在。而且和有产者的私产并行不悖，可以同时存在。
理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：
『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』
『这是公产私产兼有、属于混合所有制啊！』
把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营产业，作为朝廷垄断或入股某些产业、和有产者一起分享发展成果的依据。
同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生产要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生产要素，分享产业收益。
这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。
林林总总写了一大堆，朱由检最后还提出了一件问题，那就是有恒产的人，如果一直积累下去，产业会越来越多。
如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恒产？
会不会出现掌控很多产业的超级有产者，阻碍人们向大同之世迈进？
对这样的人，朝廷是不是应该征税，把他们多余的土地、房屋等固定资产征收，用于救济他人？
这些内容，都被朱由检批注了上去。让钱谦益好好修改文章，用儒家的理念，把它们包装一下。
钱谦益收到之后，顿时如获至宝。他不怕皇帝批注的内容多，就怕皇帝不理会，不和他交流这些。
如今看来，皇帝还是愿意和他交流的。只是认为他的理念太过粗糙，里面有很多问题。
尤其是最后一段，皇帝提出的对超级有产者征税，更是让他惊出了一身冷汗，认识到自己提出的恒产论，不一定能让很多人有恒产，还有可能造就出超级有产者，阻碍向大同之世迈进。
甚至，他还从这一点，隐隐想到了土地兼并和流民造反的关系。很可能是地主乡绅占据了太多土地，让越来越多的人没有恒产、进而没有恒心。
这个想法，让钱谦益有些害怕。因为他认识到，这样修改的《恒产论》，和自己初心相违背。
最初他写《恒产论》，就是受孟子的“有恒产者有恒心”启发，为自己拥有的财富辩解。认为自己这样有恒产、并非安贫乐道的人，同样很有恒心。
但是在看到皇帝的批注后，他却发现自己辩解的理由，根本无法站住脚——
有恒产者有恒心是孟子说的不假，但是孟子可从来没说过，恒产越多就会越有恒心。
甚至，那些超级有产者，会影响到其他人拥有恒产。他们对迈入大同之世，反而是一大阻力。
而以钱谦益的家产来说，他无疑是超级有产者——
他的家产，普通人一千年都挣不来。
所以按皇帝的说法，他其实是迈入大同之世的阻力。
这让明白这一点的钱谦益，如何不感到崩溃？(本章完)
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