《人文心经》，其中蕴含的玄妙修行之法，是在紫府之中构建五行，利用五行承载修行法则。华夏守护者在夏先衍体内模拟的功法运行路线，是利用这一幅画卷为基础，来完成的。</p>
怎么才能将画卷观想到紫府中呢？要将画卷观想到紫府中，确实需要修行者对明朝的文化有深入的了解，并与画卷产生共鸣，与画卷建立联系。这样才能将其观想到紫府之中。</p>
这幅画卷观想到紫府后宛若一个小世界，从画世界里面选取出来五本典籍，分别对应五种属性的灵气。例如《本草纲目》可以对应五行灵气中的木属性；《天工开物》可以对应五行灵气中的火属性；《徐霞客游记》可以对应五行灵气中的土属性；《武备志》可以对应五行灵气中的金属性；水载万物,以其生为，《永乐大典》虽然残缺但是可以对应五行灵气中的水属性。</p>
人文心经就是凑齐五行，作为压胜，进行修行的，而且这些五行之物在紫府之中会被具象化成为实物存在。</p>
什么是具象化？就是将这部典籍的内容完全刻画在紫府的画卷之中，让它形成一部真正的典籍，可以翻开阅读内容。怎样将典籍的内容映照在紫府的画卷典籍印记之中？那就需要修行者，读懂这些典籍，除了文字表面的意思外，修行者还需要深入领悟典籍所蕴含的精神内涵和文化价值。</p>
《永乐大典》的存在证明了，无论典籍是否残缺，只要是留存于世的典籍，哪怕典籍现存的只有一页内容，将其具象出来，就可以作为五行压胜之物。</p>
修行《人文心经》，每个大境界，可分为五个小的境界，分别为木、火、土、金、水。紫府之中五行修炼圆满后，就可以开辟识海，修为晋升到通灵境。</p>
《人文心经》修炼者注重五行之道，与人体的五行交相辉映，相生相成。</p>
五行学说是华夏传统文化的核心，世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化的结果。五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属。人为小天地，天地之五行即人身体的五行。</p>
五行的起源——“天成象,地成形”</p>
五行的来源之一是五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。</p>
从五星的出现，对应地上生物的生长和衰退规律，古人总结了木星、火星、土星、金星和水星的运动规律，这是金、木、水、火和土的五要素文化。</p>
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五行运行，以二十八星宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图。</p>
在北极星的天空中，北极星的天空中出现了五星，依次是木、火、土、金和水，这影响了地面生物的变化。</p>
木星：色青，每天三时（寅时）和八时（未时）见于东方；每月逢三、八（初三、初八、十三、十八，二十三，二十八）日月会木星于东方；每年三月、八月夕见于东方。故曰：三八合木，或天三生木，地八成之。</p>
火星：色赤，每天二时（丑时）和七时（午时）见于南方；每月逢二、七（初二、初七、十二、十七，二十二，二十七）日月会火星于南方；每年二月、七月夕见于南方。故曰：二七合火，或地二生火，天七成之。</p>
土星：色黄，每天五时（辰时）和十时（酉时）见于中央；每月逢五、十（初五、初十、十五、二十，二十五，三十）日月会土星于天中；每年五月和十月夕见于中宫。故曰：五十合土，或天五生土，地十成之。</p>
金星：色白，太白金星。金星每天四时（卯时）和九时（申时）见于西方；每月逢四、九（初四、初九、十四、十九，二十四，二十九）日月会金星于西方；每年四月、九月夕见于西方。故曰：四九合金，或地四生金，天九成之。</p>
水星：色黑，水星于每天一时（子时）和六时（已时）见于北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六）日月会水星于北方；每年十一月、六月夕见于北方。故曰：一六合水，或天一生水，地六成之。</p>
文字还没出现的远古时期，古人观察到的星象，用黑白子来记录。黑白子表示行星也最为形象直接。白子奇数为阳，黑子偶数为阴。</p>
此无字天书叫河图。河图白子25个，为1、3、5、7、9之奇数和；黑子30个，为2、4、6、8、10偶数之和。</p>
所以河图是古人用黑白子记录五大行星出没规律的时间方位图。古人比较严谨，天上有五星出没，地上有龙马负图。天垂象，地成形。天有星图，地有河图。</p>
华夏文明之根，从河图洛书始，为《易经》之源头。《易经》又为群经之首，对后世影响深远。</p>
五行地理五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。</p>
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