修洛特知道，无论世界上哪一个宗教，对于真正掌握权力的高级祭司而言，禁止婚姻和地位传承的法规通常是形同虚设。十年之后，亚历山大六世将在罗马继任为教宗。波吉亚家族将彻底摧毁教会的声誉，点燃宗教改革运动的导火索。
但是这样的条文还是要写入祭司法规中，尽量约束祭司团体的腐化，也给后世留下进一步改革的依据。
长者陷入了漫长的思索。现在与未来在他的脑海中不断推演和交汇。
“我死之后，会有一位统领宗教的教宗。”
想到这里，长者目光深沉的看向修洛特。半晌，他才平静的开口。
“孩子，你说的这一切，都需要文字的法典。我想再听你说一次法典。”
淡淡的杀机迎面，修洛特心中凛然。他沉思许久，方才仔细的回复。
“墨西加社会需要宗教法典。法典的来源是神的启示，而非积累的判例。法典的特点是融入道德要求，规定信徒生活。”
“宗教法典的内容为三个方面：规定人与神的秩序，规定人与社会自然的秩序，规定人与自身的秩序。
人与神，便是敬神的礼仪仪式，对神灵的崇敬与奉献。这一点需要修改目前过于血腥和暴力的宗教仪式，保留其中美好的部分。
人与社会，便是指导社会的法规。刑法复仇，战争俘虏，饮食生活，借贷利息，婚姻关系，财产继承，还有通行的社会道德规范。
墨西加社会的死刑过多，或许可以适当减刑。市场的裁判权也要从商人手中收回，尤其是外国商人的自治权。财产的法律可以融合已有的法规，进一步精确化。
人与自然，便是规定渔猎采集，花园与动物园，圣山与圣湖。
人与自身，便是修身持戒，这一点与我们墨西加人恬淡寡欲的传统相似。但应该禁止血腥的赌博。”
在修洛特看来，墨西加社会民风质朴，重神轻生，戒律异常森严，百姓时时笼罩在死亡的阴影中。判死的法规习俗数不胜数：通奸者死，偷窃者死，服装僭越等级者死，二次公开醉酒者死，法官受贿者死，商人欺诈者死，奴隶反抗者死，破坏宗教仪式者死，擅入圣山与圣湖者死如此种种，非常类似于秦朝的严刑峻法。
而在法官监督下的赌博既井然有序，又毫无节制。无论是球戏还是豆子做的骰子，双方一旦开赌，常常赌上全部财产和身家性命，视死亡为游戏。这一切，都显示了初兴文明的灿烂与残酷。
倒是墨西加的奴隶保有足够的人身和财产权，也有机会依托主家而发达，类似于仆人更多，并不是完全的消耗品。
“总的来说，宗教法规的特点是神圣性，广泛性，和灵活性。它的地位至高无上，它规定了生活的方方面面，它也随地区习俗和时代发展而不断的调整改变。”
长者微微沉吟，他咀嚼着神圣、广泛、灵活这三个概念，思考着神、社会、自然与人。好一会，他才缓缓点头。
“我的孩子，我们需要一本根本的教义，既作为宗教的指导，也作为法律的依据。”
修洛特认真点头，但是这明显超出了他的能力范围。他只能补充道。
“根本的教义是神启，可以作为原则性的综述。这是指向天空的参天树干，不必过于详细，要留下发挥的空间。
在根本之外，可以追加三项具体的法规来源：圣徒的训言，学者的推导，和祭司团的决议。这是庞大而灵活的树枝树叶，具体指导法规执行的细节。”
长者思索着修洛特提及的宗教法规。他需要一个具体的执行编纂者。两个人影在他心头的天平上不断起伏。最终，两个身影变成了三个。长者终于下了决断。
眼前又到了地下深处的石屋。雕塑般的卫队长轻松的发力，轰隆一声后，厚重的石门打开，一条青色的小蛇受惊吓般的窜入墙角，丢下一只衔在口中的青蛙。
“我的孩子，你到了。”长者面无表情。
修洛特默默走入蛇屋，用脚碰了一下地上的青蛙。青蛙微微动了动，却显然离死不远了。
轰隆一声，厚重的石门再次关闭，蛇屋中一片漆黑。不一会，小青蛇游走到少年身旁。它嘶嘶的轻声叫着，表达着对门外的不满。从小青蛇的表现看来，长者已经去的远了。
修洛特靠墙沉思。滑腻而柔软的触感再次从手腕传来，摇晃着，缠绕着，慢慢顺着手臂，钻入他温暖的胸膛，然后舒服的一动不动了。少年便叹了口气，和小青蛇一同沉沉睡着。
当长者回到宫殿的顶层，太阳已经西斜。残阳如血，染透远方的天空，也染透神灵的宫殿。长者看着夕阳，心中微微起伏。他坐在神灵的石座上，静静的等待着黑暗。在他身后，雕塑般的卫队长抱着命运的陶罐。
大神庙上，持续一天的祭司吟唱终于结束。总祭司团踩着凝固的鲜红，面色从容的走下石阶。祭司长老们相互告别，回去休息。一天的献祭足以让人疲惫，手臂发酸。乌格尔向克察尔微微行礼，便摇晃着离去。
克察尔微笑着，欣赏着天边的夕阳，渴望着明日的东升。他等待片刻。很快，一个忠诚的祭司从北方而来，双手托着一个滴血的木盒。
克察尔打开一看，一颗大好头颅，面容威严不甘，表情栩栩如生。看到故人，总祭司的笑容越发亲切。他随手合上木盒，便在战争祭司的簇拥下，径直往东方而去。
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