我直接被炸药的爆炸力，推出去很远，连梅花也没有幸免，我的身体直接撞在了墙上，好在有灵气护体，没有受什么内伤，我迅速的站起身来，赶紧去看梅花，发现她没什么事情，只是被炸药的波动放倒了。
又赶忙看我封家的家传纸人，发现纸人也没什么事情，但是由于我刚才摔出去，导致了没有灵气的支持，纸人占时没有动作，静静的站着，这要是损坏了纸人，我可是封家的罪人了。
我朝着刚才天兵的位置看去，只见刚才那个小天兵，此刻已经被炸得面目全非，头颅都被炸开了，左半边的脑袋已经消失了，只剩下右半边还有一些残碎的肉还沾在骨头上，嘴里的几百个犬牙全都掉光了。
而脖子以下的位置，从左臂开始都被炸的断裂，看它现在的样子，就是进气少，出气多了，即使现在还没有断气，但看样子很快就会死掉。
我迅速的拿起阴阳阵灵剑，对着它还没有死透的脑袋上，又补了一剑，直接就把脖子砍断了，左手从八宝如意袋里拿出一张家传的黄色纸符，右手掐诀，口中念了一段净天神咒：
“天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；
乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令”
净天神咒是符咒类的咒语，就是起源于古时的巫祝。净天神咒归属于道家的咒语，在东汉时期较为盛行，并且也与符有密切的关系。
画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语，这净天神咒后被封式一门的列位祖先之一，收录到了我们封家的古册内，在遁甲之术有详细记载。
咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词。
治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。
张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些着述内容复杂，事例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。
所谓的“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法，由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。
故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。
在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一，所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。
一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。
“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。道士在画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。
以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界而施行的；主要靠存想和气法。
存想，又名存思，简称为\&ot;存\&ot;，若存想专精，则称为\&ot;精思\&ot;，是道教最普遍、最具有特色的思维方法。
在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都运用\&ot;存想\&ot;的方法，往往成为全程法术、科仪的关键。
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